第089章 确立基督教哲学的奥古斯丁口☆口口☆口

  第089章 确立基督教哲学的奥古斯丁公元386年的一天☆☆□□,一位男子口在他的好友面前表示要彻口底忏悔☆☆□□☆,说自己信奉摩尼教□☆☆,评议《圣经》是犯口了罪过☆□☆。跟着就像口发疯似地跑进花园☆☆□,在那里哭泣☆□□☆、顿足☆□□☆、捶胸☆□☆、敲额☆□□,随后口口又将跟在身边的好友赶走□□□☆,躺在一棵无花果树下痛哭流涕☆□☆☆。据他说☆□☆□,由于他的虔口诚☆□☆□,上帝口显灵了☆☆☆。一个男童要他读使徒保罗的书☆□□□☆,唱着:“拿着□☆☆,读吧☆☆□!拿着☆□□□□,口☆口口口☆口口读吧!”他读了保罗《罗马书》的两节☆☆☆☆,顿觉一道恬静的光射进了他的心房☆□□,驱散了心中阴霾笼罩的一切疑团☆□☆□,于是决定受洗☆☆☆□。这年秋天□□□□☆,他辞去教授职务□☆☆□,以便“献身上帝”☆☆☆☆。 这名“献身上帝”的男子是古代基督教会的著名神学口理论家口和著作家口——奥古斯丁□□☆。 公元354年11月13日☆□☆□☆,他出生于北非塔加斯特城以北60公里的一个小口镇上☆□□□。父亲口名叫口巴特利亚乌斯☆☆☆□,是当地的口小神教教徒☆□☆☆,以能宽口容异教著称□☆□☆。母亲蒙尼卡出生口于罗马贵族家庭☆□☆□□,是一个虔诚的口基督教口正统派教徒□☆☆,她的信仰对奥古斯丁有一定影响☆□□□。 他在启口蒙口学校里学口习拉丁文和算术□□☆☆☆,并读荷马☆□☆□、维吉口口口尔的作品☆☆□☆。12岁时□☆□☆,他被送到塔加斯特城的一所文法学校□□□□☆。后又被送到马都拉城☆□☆□☆,口☆口口☆口口去攻读文法和雄辩术☆☆□☆□,不久又转到迦太基去求学☆□□,主攻修辞学将近口5年□☆□☆。在迦太基□□☆☆,他热烈地追求荣誉□☆□□☆,同时过着放荡□□□、任性的生活☆□☆。 公元口373年□☆☆□☆,他成为一口名摩尼教徒□□☆☆,同时研口究星相□☆☆、占卜□☆☆,还阅读罗马作家西塞口口罗的著作□☆☆☆,从此对口哲学产生了浓厚口的兴趣☆☆□。后又读口了柏拉图□☆☆□□、亚里斯多德的一些著作☆□☆。 奥古斯丁的宗教信仰☆☆☆☆,与当时北非的状况有密切的联系☆□☆。当时在北非有重大影响的有三个教派:一是摩尼口口教□□☆☆,当时在北非有相当广口泛的口影响;二是基督教的多拉图斯派□□□☆,努米底亚柏柏尔人大多信奉这一教派□☆☆,但公元313年米兰敕令后□☆□□□,罗马皇帝君士坦丁曾下令口不给这个教派以合法地位;三是基督口教正统派☆☆□☆,它当时在北非的势力口不很大□□□□□,还不如前两者□□☆。因此□☆□☆☆,奥古口斯丁选择摩尼教作为自己寻口求出路的靠山□□□□☆。 公元375年奥古斯丁从迦太基的学校毕业☆□□,回到塔加斯特教授雄辩口术近一年□☆☆。公元376年□□☆,他到迦太基的学校教授雄辩术□□□☆☆,延续了7年多□□☆□☆。他的思想口在这段时间经历了一些重大的变化□□□。他一度竭力研究星相术的狂热下降了☆☆☆。与此同时☆☆☆☆□,他对摩尼教也日益口口疏远☆☆☆☆□。4世口纪70年代□□☆,基督教正统口派进一步与罗马政权结合☆□☆☆☆,教会的势力正迅速发展☆□☆□☆,摩尼教在北非的势力减弱了□□□☆。这是他与摩尼教疏远的真正原因☆☆□☆☆,在此期间□□□☆,奥古斯丁又接触了新柏拉图主义和新口斯多葛主义的著作☆☆□。他在迦太基教书不受学生的欢迎☆☆□□□,因而于公元口383年动身去罗马□□☆。 在罗马□☆☆,他在自己住处招收学生讲授雄辩口口术☆□☆☆☆,同时研究新柏口拉图主义☆☆□☆□。新柏拉图主义宣扬神是万物的源泉和归宿☆□☆☆□,是一种神秘的唯心主口义哲学□□☆☆。这种哲学后来成为奥古斯丁教授哲学的基础和灵魂□□☆☆。他在罗马教书不到口一年□☆☆□☆,通过罗马摩尼教徒的帮助☆☆□□,谋得了在米口兰市教授雄辩术的职位□□□☆☆。公元384年□☆□□☆,奥古斯丁到米兰之后就去拜谒当时权势显赫的米兰大主教安布罗西□□□,并曲意拜文化水平比他低的安布罗西为老师□□☆。他听安布罗西解释口圣经口后□☆☆□☆,摆出一付开始悔悟的样子□□☆□。他说自己过去读《圣经》拘泥于字句□☆☆□,以致走上了口死路□□□☆☆,过去信奉摩尼教☆☆□,评议《圣经》是犯了罪过☆☆☆□。 于是公口元口386年的一天□☆□,又发生口了文章开头的一幕□□☆。公元387年4月24日□□☆,奥古斯丁在米兰接受安布口罗西为他主持的洗礼☆□□□□。公元388年他回到家乡□☆☆□□,按当时修道院习俗隐居了3年☆□☆☆。然而□☆☆□☆,实际上他并不是在隐口修☆☆□□,而是在从事种种活动☆☆□,他和他的朋友结成了一个小的宗教团体☆☆□□□,以求扩展势口力□☆□☆。同时□□☆☆☆,他把斗口争的矛头指向摩尼教☆☆☆□□,以向教会献媚□☆☆。为此□☆□,他写口了几种论著☆☆☆,出席公开辩论☆☆□,诋毁摩尼口教□☆□☆。这样☆□□,奥古斯口丁在教会口内开始有了点名气☆☆□☆。公元391年☆□□☆,隐居期满□□☆☆,他在希波城口拜谒口该城主口教口口瓦勒里乌斯□□☆□,受到赏识☆□□,被选为希波教口口会的神口口口甫□□□☆☆,举行口了神职人口员口授职礼☆□☆□☆,并当上口了口瓦勒里乌斯的助手□☆☆□□。公元392年☆☆☆☆□,罗马皇口帝狄奥多西颌希口法令取缔异教□☆□☆,使基督教正统派成为罗马口国教☆□□。正统教会加紧迫害异教和异端□☆☆□。公元395年□□☆☆□,瓦勒口里乌斯死去☆□□□☆,奥古斯丁升为希波主教☆□☆□☆,此后一直任职到死□□☆□。 奥古斯丁从任神甫起即直接参与打击多拉图斯教派和阿哥尼斯特斯的活动☆□☆☆□。多拉图斯派形成于4世口纪初☆□□☆☆,它保留了早口口期基督教的一些口特点☆☆☆,实行教产公有□☆☆□,反对教会与口罗马政权结合□☆☆□☆。4世纪30年口代曾组织发动北非努米底亚□□□□、毛里塔尼口亚奴隶□□☆、隶农口发动起义☆☆□□□。4世纪中叶□☆□,这个教派和阿哥尼斯特斯几次受到挫折☆□□,但仍坚口持斗口争□□☆□。公元393年☆□□□,奥古斯丁利用多拉图口斯教派内部发生的分歧☆□□,向多拉图斯教派发动进攻□□☆,又乘罗马军队镇压毛里塔尼亚的柏柏尔人起义之机□□□☆,鼓动大地产主口强迫隶农改信正统教派☆□☆□☆。他频频地召口集会议☆□☆□,一面表示正统教会应向多拉图斯派作些让步☆□□,一面向罗马政府提供多拉图斯口派和阿哥尼斯特斯活动的情报□☆□,要求罗马政府加紧镇压☆□☆□☆。后来□☆□☆☆,在奥古斯丁积极活动下☆□☆□□,正统派迦太基会议决定请求皇帝干口预教派事务☆☆□□。公元405年2月12日☆☆□☆,西罗马口皇帝宣口布多拉图斯派为非法☆□□☆,多拉图口斯派教徒遭到了更残酷的迫害□☆□,不少口教徒被屠杀□☆□☆□。 公元409年至公元410年☆☆□,阿哥尼斯特斯运动又形成了新的高潮□☆□□☆。在一封信中□☆□☆,他辱骂阿哥口尼斯特斯“狂暴起来”□☆□☆,“违反法律达口口到疯狂的程度”□□☆,诬蔑奴隶□☆□☆、农奴反抗口口主人是“厚颜无耻”□□☆☆,叫嚷阿哥尼斯特斯是这口一切的“罪魁祸首”□☆□。 公元411年☆□□□,迦太基总督马尔口策林召开迦太基宗教会议□□☆☆,多拉图斯派领袖佩口蒂利安☆☆☆、演说家哥丹契和奥古斯丁等在会上展开了口舌战☆□□。马尔策林(正统派教徒)偏袒一方□□☆,将辩论变成了对一派的审判□□☆。公元口412年1月30日□□□,罗马皇口口帝宣布多拉图斯派有罪☆□☆□□,规定如口不改口信正统派☆□☆□,即没收口财产□□☆□☆,实施肉口刑等☆☆□☆☆。多拉图斯派的教堂被没收☆□□□☆,教徒被屠杀或被迫自杀(殉教口)□□☆□,死者不计其数☆☆☆☆□。迫害引起了阿哥尼斯特斯更剧烈的反抗☆□☆,他们焚烧口正统派教堂☆☆☆☆□,刺杀正统派神职人员□□☆☆☆。 从口这时口到20年代□☆□,奥古口斯丁非常活跃☆□□☆,写了不少文章☆□☆☆☆,作了不少讲演来打击多拉图斯派和阿哥尼斯特斯□□□☆。他还提出两项所谓“原则”以对付多拉图斯派:一是“恐怖有益”□☆□☆□,鼓吹以恐怖手段口对付口异端☆□□☆□,这个“原则”为后来两欧口教会口设立宗口教裁判所袭口用;二是“强迫进来”□□☆,即强迫其他教口派改宗正统教☆☆☆□。北非的正统教会和罗口马政权实际执行了奥古斯丁的这些“原则”□□☆。 此外□☆☆,奥古斯丁还口不遗余力地打击其他异端和异教□□□☆,从事一些迫害对手的活动□☆□□☆。 公口元430年5月□☆☆□,日耳曼族汪达尔人包口围了希波城□☆☆。8月28日☆☆☆□□,76岁的奥古斯丁死于被围的希波城内□☆☆。

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